养生已成为当代人们生活普遍认同的意识，健康有益的养生方法也越来越被人们所接受。然而在养生文化推广的过程中出现了一些不良的现象也引起了社会的重视和人们的思考，有如养生达人和奇葩的养生方法颇受人们的争议。生长于中华土壤中的道教，在追求长生成仙的过程中，提出了积极有益的健康思想并创造了行之有效的养生方法，对于当前的大健康理念和养生潮流有着积极的启迪意义。

养生在现代人的心目中已经不再是一个陌生的名词，这不是得益于现代人由于生活水平的提高，或是对生命的理解和重视，而是因为这些年来社会上出现了许多养生达人，把本应该神圣清静的养生世界搅得沸沸扬扬。于是乎人们对养生抱以冷观、批评，甚至攻击的态度。造成这种现象的原因还是人们对于养生真正的内涵不理解，对于生命的真谛不理解，对于健康的生活方式不理解，进而被一些所谓的养生大师所忽悠，造成对养生的抵触情绪。因此我们有必要对养生进行彻底的理解，以追求健康美好的生活。

    一、养生是一种习惯

注重健康，尊重生命应该是每一个人最起码的责任。然而在生活中人们忽视的往往就是健康，只有在生命受到威胁时才知道健康的重要性。要想健康，日常生活中就要注重养生保健。要把养生养成一种习惯，就跟穿衣、吃饭、工作和睡觉一样。简单地说，就是我们的生活方式要符合于养生之道。道教最重视养生之道，道门中人从饮食起居都讲究养生。

对于饮食，道教认为饮食有节。饮食有节是道家对饮食的态度，就是说吃东西要有所节制，不可不食，也不能暴饮暴食。《道藏》洞神部《四气摄生图》说：

所谓百病横生，多由饮食，饮食之患，过于声色。声色可以绝之逾年，

饮食不可废之，一日为益，不少为患，亦多如水浮舟，亦能覆舟。[①]

文中称饮食对人来讲虽然一日不无，但其是人身病患的根源，俗话说：“病从口入”，说的就是这个道理。由此我们要谨慎饮食不节对身体的危害，可以这样讲“饮食不节，以生百病”[②]。对此孙思邈《千金要方》卷八十一《道林养性第二》说：

言语既慎，仍节饮食，以善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。常欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤肺，饥则伤气。[③]

凡常饮食，每令节俭。若贪味多餐，临盘大饱，食讫，觉腹中彭亨短气，或至暴疾，仍为霍乱。[④]

说明不吃过饥，或者吃得过饱都对身体健康不利，会导致许多疾患。所以陶弘景在《养性延命录》中强调要戒“饮食无节”[⑤]。文中对人饥饿的程度、早晚饮食的时间和一日饮食的次数都有详细的规定，反对暴饮暴食。从现代中医学理论上看，在饮食上有所节制，可以使脾胃得到有效的保护，能够发挥其正常的消化功能及营养吸收功能，从而保证人体正常能量的供给。

对于起居，道教认为起居有常。道家起居养生的内容十分广泛，日常生活中的言谈举止、衣食住行，无不囊括其中。其实起居养生就是讲的日常生活中的活动，并在活动中建立起来的卫生习惯，要求在生活做到“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”[⑥]。正如陶弘景《养性延命录》所说：

起居有度。[⑦]

就是说人的日常活动和休息，都要讲究规律。在生活起居中讲究规律性，就是一种修身养性的过程，是对健康长寿的一种努力。拿人的生命节律来说，人的生命是按一定的节律来运行的，并且这种节律在不断变化和改变后，逐渐得到完善，也就是与自然环境相适应。所以道教讲“道法自然”“天人合一”的生存发展观，认为人不能违背自然和自身的生活与发展的节律，否则不利生存与发展，有损生态环境，有损身心健康。因而，元李鹏飞说：

起居不节，用力过度，则络脉伤。伤阳则衄，伤阴则下。[⑧]

从上述内容可以看出养生就是有个好的生活习惯。《黄帝内经》希望人人充满活力地活到自然寿命的最大值。《黄帝内经·素问·上古天真论》曰：

春秋皆度百岁，而动作不衰。[⑨]

就是这部著作开宗明义的总目标，文中对古人今人的生活方式与健康长寿的关系进行了分析：

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。[⑩]

这段分析可能存在厚古薄今的问题，但深刻地揭示了生活方式与健康长寿的关系，健康的生活方式是健康长寿的根本，不健康的生活方式是早衰的根本原因。 文中还对真人、至人、圣人、贤人的生活方式的描述，提出了生活方式的不同境界，完全合于养生之道的人，可以长生不老。基本合乎于养生之道的人，也能增寿但有极限，只能活百来岁。所以，结论性指出：

故合于道，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。 [11]

生活方式是人的比较稳定的行为，什么时候做什么事，标准是什么，什么方法能把事做好，心中有数，做起事来有条有理，行为有规律。好的生活方式形成了，训练并保持住，就会习惯成自然，自然得不需要思考琢磨，似乎是本能的反应，这就到了火候。现在把这样的人称为明白人，古人把这样的人称为圣人。对于明白人或圣人，不是听他怎么说，而是看他怎么做，是从行为上判断的，也就是说从生活方式、处事方法来看的。《黄帝内经》讲养生时，常常分析圣人的行为，告诉人们怎样在养生上做个圣人，就是讲的生活方式和习惯。

清朝文学家、养生家曹庭栋善养生，高寿而终，读遍古代医书，结合自己亲身实践，写下《老老恒言》5卷，涉及老年人生活方方面面。为后世医家所倚重。书中告诉世人，良好养生生活习惯可以健康长寿。养生经典《老老恒言》其中养生准则，根据古今的生活差异和现代医学的验证，被当代中老年人接受。

如今，我们的养生习惯应该做到每年一次体检，了解自身的健康状况，有针对性的调整饮食；日常生活起居要有规律，并要符合大自然的规律，学会调节自己的情绪，修身养性；培养爱好的兴趣一个，并常年坚持，根据寒头热脚的养生规律来调节。

    二、养生是一种精神

养成良好的养生习惯还有一个重要的前提，那就是人的精神意识。精神是高度组织起来的物质即人脑的产物，在哲学上是人们在改造世界的社会实践活动中通过人脑产生的观念、思想上的成果。人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映。但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西。精神在转化为物质的过程中，处理不当就会产生精神疾病。俗称精神病。精神病指严重的心理障碍，患者的认识、情感、意志、动作行为等心理活动均可出现持久的明显的异常；不能正常的学习、工作、生活；动作行为难以被一般人理解；在病态心理的支配下，有自杀或攻击、伤害他人的动作行为。如战国楚宋玉《神女赋》：

精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。[12]

《北齐书·废帝纪》：

文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。[13]

清刘大櫆《乡饮大宾金君传》：

遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决，以解其纷。[14]

文中所说的就是由精神产生的病患和不良后果。当代社会由于精神病引起的自杀事件比比皆是，张国荣、陈琳、翁美玲、贾宏声、陈宝莲、吴雅君、谢津、黎础宁、叶雯、阮玲玉等等，这些还只是明星，那些名不见经传的人还不知有多少。中国人有句俗话说“好死不如赖活”，但是这些人偏偏选择了死，这其中恐怕与他们的精神世界有很大的关系。因此养生还是要注重人的精神，精神纯洁，心身矫健；精神恍惚，身心颓废。人如果通过颐养心神，调摄情志、调剂生活等方法，就会达到保养身体，减少疾病，增进健康，延年益寿的目的。

道教是最注重精神养生的。道祖老子主张的恬淡寡欲，清静为上，对他的精神修养、情志调节起着很好的作用。他极力主张“见素抱朴，少私寡欲”[15]的思想，保持人的自然、纯朴之性，减少人的自私、贪欲之心。既反映了道家的处世哲学，也体现了“清静无为”“致虚极，守静笃”[16]的养生观。维持清静不乱的态度，保持旺盛的生机。告诫人们不要贪心追求荣利，要寡欲清心，经常保持心态气畅、体泰神清的心理状态，自然可获得健身延年，这不能不是老子长寿的一个主要原因。他还认为人之生难保易灭，气难清而易浊。只有节嗜欲，才能保性命。 

就此，道教创造了心斋、坐忘、存思、内视、守一等一系列修炼清静功夫的功法。练习这些功法，身体或立或坐或卧，位置基本保持不动，通过放松、入静、意守、调心、调息等方法，内炼精、气、神，通达脏腑经络、气血津液，达到强身健体、却病延的功效。

心斋为道教斋法的最高层（供斋、节食斋、心斋），指疏沦其心，摒弃智欲，澡雪精神，除却秽累，掊击其智，断绝思虑[17]。 语出《庄子·人间世》：

唯道虚集。虚者，心斋也。[18]

晋郭象注曰：

虚其心则至道集于怀也。[19]

修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。后来道教吸取并创新了这种方法，除了以听摄心外，还强调剔除嗜好情欲，排却秽累，断绝思虑，以此作为道教斋法的中最高、最根本。《斋戒箓》说：

无思无虑则专道，无嗜欲则乐道，无秽累则合道。既心无二想，故曰一志。[20]

说出了心斋的神奇功效。

坐忘指静坐忘身，达到无所不忘的虚无状态。语见《庄子·大宗师》：

坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此即坐忘。[21]

郭象注曰：

夫坐忘者，奚所不忘哉!既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而不通也。[22]

就是说排除外界各种干扰，忘掉自身的存在，达到与道合一的境界。道家养生以此为长生契道的途径。《道枢·坐忘篇下》说：

坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气。含道以炼气，气清则合于神。[23]

就是说坐忘是长生的根基，可以招引真灵下降，修炼自己的身心，达到身心清明，与气相合。人体先天就本来隐含着道，修炼体内真气，就会使其达到清明，与神相合。人体最后与道相冥合，就是得道成真。唐司马承祯《坐忘论》将坐忘修炼过程分为七个阶段：一敬信，二断缘，三收心，四简事，五真观，六泰定，七得道。[24]

存思，又称存想、存神，简称存。存指意念的存放，思指冥思其形。唐司马承祯《天隐子》曰：

存谓存我之神，想谓想我之身。[25]

就是说存思自己身上的神，使神驻身不去，身与神合。道教认为神无所不在，无所不存，身内身外皆有神，如果能存思这些神，神就会安置其身，达到长生久视的目的。如《云笈七签》卷四十三《存思》曰：

为学之基，以存思为首。存思之功，以五脏为盛。脏者何也？藏也。潜神隐智，不炫耀也。智显欲动，动欲日耀，耀之则败，隐之则成。光而不耀，智静神凝，除欲中净，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。[26]

内视指在排除外界干扰，没有浮思杂念的情况下，合闭双目，观窥躯体某一部位。又称内观。其目的是为了入静，《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》曰：

心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之归于心。[27]

故以目内视时，思想集中，元气充沛，返视内照，心平躁释。修炼时，凝神安息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快就能入静。

守一指在身心安静的情况下，把意念集中到身体的某一部位,使身中有魂神或精、气、神不逃逸，也就是达到“神气合一”的境地。道家道教认为形神相合能生人，形神分离即死人。习道者为了修炼形体不坏，必须剔除痴欲，割绝魂神外逸的道路，令其长驻体内。道教还认为神是由精、气合凝而成，为了使神不外驰，又必须养精蓄气，使之与神合一。

总的来说，道教精神养生讲求一个“静”字，主张清静寡欲，洗心涤虑，万念俱灰，重善积德。老子说：重为轻根，静为躁君。就是说重是轻的根源，静是烦躁的根本。人要修炼养生就要回归这个根本，才能获得成功。所以老子说：致虚极，守静笃。也就是就说养好生要达到思想上的绝对寂静，抱神固精，最终能够获得长生。《太平经》说：“求道之法静为根。”[28]同样是说的这个道理。

道教认为静功做得好能够获得神奇的功效。第一，能够除情欲，节滋味，清五脏。第二，能够获得长生不老，与天地共存。第三，能够将普通的凡体化为神灵，与道同体，与神交结。由此道教有专门论述清静的经典《太上老君说常清静经》说：人如果能够做到清静，这是天下最难能可贵的。人的神本来是喜爱清静的，但是人的心常常会去骚扰他。人的心本来是喜爱安静的，但是各种欲望常常会去牵引他。人如果能够将这些欲望都排遣掉，心自然就能够清静下来，心静神自然就清虚了。所有的欲望都还会产生，心灵也还会受到伤害。人之所以不能够做到清静，是因为心不能够得到彻底澄清，各种欲望还时刻侵扰着心灵。真正做到排除欲望的人，内观自已的心却想不到心的存在；外观自己的形状却忽视自己的存在；远观外在的物体却见不到物的存在。心、形、物三者都能够做到无着于它们的存在，只觉得万事万物都是空。越觉得万事万物是空的，最后连空都感觉不到了，真是万物既无。达到这种境界，连寂静的感觉都找不到了，欲望自然就不能产生了，心自然就安静了，神自然也会受不到干扰。这就是通常所说的常清常静。到了这一步，自然能够与道合真。[29]

    三、养生是一场革命

养生正在经历一场关键性的革命，一场健康观念的变革。平衡物质、平衡功能和平衡心理的精气神健康理念将是席卷全球的革命性运动。养生正在经历一场史无前例的革命，一场会改变人们生活、思想、沟通的革命。在这场革命中，养生家们面临着自我生命和名利的挑战，只有克服了这两个方面的不利因素，才能够迎接革命时代的到来，并为世人量身定做变革时代的终身健康计划在变革中学会受益终生的养生方法。

生命挑战是养生的一个重要标志，生养得再好，一般人要通过健康的身体和长寿的年龄来验证，养生家则要通过健康长生来证明。这其中最关键的一点就是实现对生命的挑战，对此道教养生家们早就提出了“我命由我不由天”[30]“我命在我不在于天”[31]的生命挑战口号。道教认为人通过正确的修炼是可以达到长生的目的，正如老子所说：凝聚住肉体与魂魄之元神的生命，就可以长久地生存下去。简单地说就是能够尽其天年，这个天年指人正常的寿命。修道之人认为，人的天年为一百二十岁至一百八十岁，这与现代科学观点完全相符。现代北京人的平均寿为七十四岁，在道教看来，只不过是一个小孩子。每一个通过修炼的人，都可以尽其天年，活到一百多岁。并且可以像薪尽添柴一样，运用道教的修仙术，将生命延长下去，长生久视，肉体成仙，做一个人世间的“活神仙”，如果在人间呆腻了，就可以到天上的仙境去，如庄子云：

千岁厌世，去而上仙。[32]

当然要达到这种境界，必须要保持积极进取的人生观，好生、乐生、尊生、贵生，对现实生活充满信心；同时通过修炼，达到尽其天年。这里需要强调的是尽其天年并不等于听天由命，道教认为“我命在我不在天”[33]“弘道无己，长生自致”[34]道教炼丹家葛洪认为，世间变化之术，无所不为，高山为洲，男女易形，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅。所以他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹长生成仙一样，是必然而然的事情，并引证《龟甲文》说：

我命在我不在天，还丹成金亿万年。[35]

《西升经·我命章》亦云：

我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。[36]

所以生命的存在关键在于自己，而不在于外界，只要善于修道养生，安神固形，便可以长生久视。近现代，由于道教仙学的兴起，使道教内丹炼养开始与现代自然科学相结合，道家养生思想又有了新的发展。仙学著名的代表者是道教大师陈撄宁先生，他在继承传统仙学的基础上，援引科学解释来改进仙学。他说：

当兹生物学、生理学、生殖学、生态学、发生学、化学、物理学等大明之时，似宜适应新潮，将仙术建筑在科学的地平线上，俾唯心唯物之粗暴威权，消融翔洽于唯生的大化炉中，造成生平和乐的世界。[37]

表明了他对待仙学与科学两者之间的态度。对于长生，他认为长生不是永生，是对生命的延长，并直接说明“人生在世，有生就有死，有死必有生，古之称之为造化。有生为造，有死为化。而在修炼大道的人，偏要打破这个生死常规，做到长生久视，以与造化相抗衡。如果缺乏超群的毅力、深厚的道德、高远的智慧，结果定难实现”[38]。并自己发愿：

定要永久长住在这个世界上，改造此世界，方见得道家真实的力量比任

何宗教为伟大。[39]

对于成仙，他认为“抽尽秽浊之躯，变得纯阳之体，累积长久，化形而仙”[40]。至于炼养成仙的方法，他创造了三元丹法，即天元丹法，亦称大丹，指清修；地元丹法，亦称神丹，指外丹；人元丹法，亦称金丹，指性命双修。进而言之，分为静功、动功、女丹修炼等等。在对待仙学与道教信仰的问题，他提出仙学可以与信仰分离，也就是说不信教的人也可以修炼仙学，从而使神仙信仰更有了广泛的空间。

名利挑战是养生过程中一个制命的弱点，生养得不好，就会追逐名利。因此对于养生道祖老子提出：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。[41]

就是说声名与身家哪个更为切己？身家与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得住？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。老子还要求人们“功（成名）遂，身退”[42]。老子说：

知足之足，常足矣。[43]

懂得知足的人，不会感觉到自己缺少什么。老子又指出：

祸莫大于不知足。[44]

贪得无厌的人，必然招致祸殃。老子认为“知足不辱，知止不殆”[45]，即不过分贪求、懂得适可而止的人，不会遭受耻辱和危险。道教早期道派太平道也反对统治阶级的聚敛财物，主张自食其力和救穷周急；反对有强力的人欺负弱者，主张扶养弱者；反对后生的人欺凌老者，主张敬养老人；反对智识多的人欺侮智识少的人，主张有智识、有道德的人应该相教。《太平经》卷六十七《六罪十治诀》说：

积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。[46]

积财亿万，是由于少数富豪采用各种苛刻的手段剥夺来的，使得广大的人们不能普遍得到人人必需的财物，所以要反对。它又说：

或有遇得善富地，并得天地中和之财，积之乃亿亿万种，珍物金银亿万，

反封藏逃匿于幽室，令皆腐涂。见人穷困往求，骂詈不予；既予不即许，必求取增倍也。而或但一增，或四五乃止。赐予富人，绝去贫子。令使其饥寒而死，不以道理，反就笑之。与天为怨，与地为咎，与人为大仇，百神憎之。所以然者，此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少内（即皇室内府）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之；不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。[47]

道教创始人张道陵天师在《老子想尔注》中说，学道之士不能贪图世俗的任何事物，要“衣弊履穿，不与俗争”[48]。东晋著名道士葛洪在《抱朴子内篇》中说，学仙之人必须“恬愉淡泊，涤除嗜欲”[49]。道教著名经典《清静经》指出，只有澄心遣欲才能进入“清静”的得道境界。创立于金元之际的全真道更要求道士们过一种禁欲主义的生活，把物质生活的需要抑制到最低水平。如马钰说：

道人不厌贫，贫乃养生之本。饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴褛褛以度朝夕，正是道人活计。[50]

丘处机说：

出家之人，恶衣恶食，不积财，恐害身损福也。[51]

当然，对于在家信徒，全真祖师们并不要求他们修苦行，只要求他们少私寡欲，过一种清静恬淡的生活。丘处机说：

在家修道之人，饮食、居处、珍玩、货财，亦当依分，不宜过度也。[52]

即使是大富大贵之人家，在生活上也不能太奢华。马钰经常吟诵两句话：

纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭。[53]

这就是说，少私寡欲、清静恬淡体现的是一种生活态度，它与财富的多寡无关。

在追求朴素之道的同时，道教竭力反对骄奢淫逸。老子认为“富贵而骄”[54]，就会“自遗其咎”[55]。老子指责当时过着骄奢淫逸生活的统治者为强盗头子。他说，这些统治者的宫观十分华丽，而老百姓的农田却非常荒芜，国家的仓库十分空虚，统治者穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，占有多余的财富，真是强盗头子啊。由此可见老子对骄奢淫逸的生活深恶痛绝。

各种奢侈浪费现象大多是人们追求享受、放纵欲望造成的。老子在《道德经》中结合养生学的原理，以个体的生命为价值标准，阐明了节欲、崇俭的必要性，将少私寡欲、崇俭抑奢这些道德要求与人们希图健康长寿这一生理需要密切结合起来，将做人之道与养生之道密切结合起来。老子说：

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂。[56]

认为沉溺于声色犬马等感官享受之中，将会大大地损害身体。有些人本来可以长寿，却短命而终，也是“以其生生之厚”[57]，即放纵嗜欲的结果。因此，老子主张“去甚，去奢，去泰”[58]，即去掉过分的贪求和过度的奢华，过一种俭朴的生活。乾隆皇帝下江南，看到满江的船只就问纪晓岚：“你说这江中有多少条船？”纪晓岚回答：“两条，一条为名而来，一条为利而往。”深刻提示了社会上人们普遍心里追求。无论名利看起来多么重要、诱人，在道教看来总归是身外之物，生不带来，死不带去，哪比得上生命本身重要呢？

总之，养生是一件不容易的事件，无论是日常生活习惯，还是心里意识，都要对人生自我生命进行挑战。如果能够做到从心开始，克服名利关，那么就会达到健康心理和健康体魄。

本文作者为北京市道教协会常务理事

北京居庸关城隍庙负责人

[①] 《道藏》第17册，北京：文物出版社、上海：上海书店、天津：天津古籍出版社，1988年3月第1版，第225页。

[②] 稽康：《稽康集》第三卷《养生论》，鲁迅先生纪念委员会编：《鲁迅全集》第九卷，鲁迅全集出版社，1937年6月第1版，第55页。

[③] 《道藏》第26册，第534页。

[④] 孙思邈：《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治·序论第一》，《道藏》第26册，第516页。

[⑤] 《道藏》第18册，第474页。

[⑥] （唐）王冰注、（宋）林艺、孙兆重校正：《黄帝内经素问释文》卷一，《道藏》第21册，第3—4页。

[⑦] 《道藏》第18册，第477页。

[⑧] （元）李鹏飞：《三元参赞延寿书》卷二，《道藏》第18册，第537页。

[⑨] （唐）王冰注、（宋）林艺、孙兆重校正：《黄帝内经素问释文》卷一，《道藏》第21册，第3页。

[⑩] （唐）王冰注、（宋）林艺、孙兆重校正：《黄帝内经素问释文》卷一，《道藏》第21册，第3—4页。

[11] （唐）王冰注、（宋）林艺、孙兆重校正：《黄帝内经素问释文》卷一，《道藏》第21册，第5页。

[12] （梁）萧统编、（唐）李善注：《文选》第二册，上海：上海古籍出版社，1986年8月第1版，第887页。

[13] 许嘉璐主编：《二十四史全译·北齐书》，上海：世纪出版集团·汉语大辞典出版社，2004年1月第1版，第61—62页。

[14] （清）刘大櫆：《刘大櫆集》卷五，吴孟复标点，上海：上海古籍出版社，1990年12月第1版，第177页。

[15] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第147页。

[16] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第134页。

[17] （宋）张君房、蒋力生校注：《云笈七签》卷三十七《斋戒部·说杂斋法》，北京：华夏出版社，1996年8月第1版，第207页。

[18] 陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：商务印书馆，2007年7月第1版，第139页。

[19] 郭象注、成玄英疏：《庄子注疏》，黄础基、黄发兰整理，北京：中华书局，2011年1月第1版，第81页。

[20] 《道藏》第6册，第1002页。

[21] 陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：商务印书馆，2007年7月第1版，第240页。

[22] 郭象注、成玄英疏：《庄子注疏》，黄础基、黄发兰整理，北京：中华书局，2011年1月第1版，第156页。

[23] 《道藏》第20册，第616页。

[24] 《道藏》第22册，第892—896页。

[25] 《道藏》第21册，第700页。

[26] （宋）张君房、蒋力生校注：《云笈七签》卷四十三《存思部·说杂斋法》，北京：华夏出版社，1996年8月第1版，第248页。

[27] 《道藏》第4册，第364页。

[28] 王明编：《太平经合校》卷七十三至八十五，北京：中华书局，1960年2月第1版，第305页。

[29] 闵智亭主编：《玄门日诵早晚功课经注》，北京：宗教文化出版社，2000年10月第1版，第40—41页。

[30] （宋）翁葆光注、（元）戴起宗疏：《紫阳真人悟真篇注疏》卷四，《道藏》第2册，第936页。

[31] 《道藏》第17册，第224页。

[32] 陈鼓应注译：《庄子今注今译》，北京：商务印书馆，2007年7月第1版，第359页。

[33] 王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1986年3月第2版，第287页。

[34] （宋）张君房纂辑、蒋力生等校注《云笈七签》卷一百一十四《墉城集仙录序》，北京：华夏出版社，1996年8月第1版，第718页。

[35] 王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1986年3月第2版，第287页。

[36] 《道藏》第14册，第594页。

[37] 牟钟鉴：《长生成仙说的历史考察与现代诠释》，《上海道教》1999年第3期，第12—14页。

[38] 田诚阳：《仙学详述》，北京：宗教文化出版社，1999年7月第1版，第194页。

[39] 牟钟鉴：《长生成仙说的历史考察与现代诠释》，《上海道教》1999年第3期，第12—14页。

[40] 冯国超主编：《性命圭旨》，长春：吉林人民出版，2003年版，第253页。

[41] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第241页。

[42] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第105页。

[43] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第245页。

[44] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第245页。

[45] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第241页。

[46] 王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1986年3月第2版，第242页。

[47] 王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1986年3月第2版，第246—247页。

[48] 饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海：上海书店，1991 年10月第1版，第10页。

[49] 王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1986年3月第2版，第17页。

[50] 王颐中集：《丹阳真人语录》，《道藏》第23册，第704页。

[51] 耶律楚材编：《玄风庆会录》，《道藏》第3册，第390页。

[52] 耶律楚材编：《玄风庆会录》，《道藏》第3册，第390页。

[53] 王颐中集：《丹阳真人语录》，《道藏》第23册，第702页。

[54] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第105页。

[55] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第105页。

[56] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第118页。

[57] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第256页。

[58] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，第188页。